江苏省常州高级中学
2025～2026学年第一学期高二年级10月阶段检测
语文试卷
命题人：高二语文备课组 2025.10
说明：
1.请将答案填写在答卷相应的位置；
2.本卷总分为150分，考试时间为150分钟。
一、课内文言文基础（每题2分，共6分）
1. 下列对句中加点字意义和用法的解说，正确的一项是（ ）
① ② ③
A “譬之如医之攻人之疾者然”（《墨子》） “闻道有先后，术业有专攻”（《师说》） “秦以攻取之外”（《六国论》）
B “一日克己复礼，天下归仁焉”（《论语》） “周公吐哺，天下归心”（《短歌行》） “自牧归荑，洵美且异”（《静女》）
C “己所不欲，勿施于人”（《论语》） “使之西面事秦，功施到今”（《谏逐客书》） “今王发政施仁”（《孟子》）
D “克己复礼为仁”（《论语》） “以兴利除弊，不为生事”（《答司马谏议书》） “为之于未有”（《老子》）
A. ①②相同，①③不同。 B. ①②相同，①③不同。
C. ①②不同，①③不同。 D. ①②不同，①③不同。
2. 下列对句中加点字读音、意义和用法的解说，不正确的一项是（ ）
① ② ③
A “故有道者不处”（《老子》） “窃以为与君实游处相好之日久”（《答司马谏议书》） “处江湖之远则忧其君”（《岳阳楼记》）
B “自矜者不长”（《老子》） “虫翘然矜鸣，似报主知”（《促织》） 词语“矜持”
C “无辞让之心”（《孟子》） “为国以礼，其言不让”（《论语》） “大礼不辞小让”（《鸿门宴》）
D “人皆有不忍人之心”（《孟子》） “舍之！吾不忍其觳觫”（《孟子》） “所以动心忍性，曾益其所不能”（《孟子》）
A. ①②③中的“处”虽然读音一致，但意义和用法各不相同。
B. ①②中“矜”的词义和用法相同，①③中“矜”的词义和用法不相同。
C. ①②中“让”的词义和用法相同，①③中“让”的词义和用法不相同。
D. ①②中“忍”的词义和用法相同，①③中“忍”的词义和用法不相同。
3. 下列对句中加点字读音、意义和用法的解说，不正确的一项是（ ）
① ② ③
A “回虽不敏，请事斯语矣”（《论语》） “以地事秦，犹抱薪救火”（《六国论》） “世世以洴澼 为事”（《庄子》）
B “复众人之所过”（《老子》） “有复于王者曰”（《孟子》） “奔流到海不复回”（《将进酒》）
C “以小易大，彼恶知之”（《孟子》） “无羞恶之心，非人也”（《孟子》） “恶施不慈”（《墨子》）
D “自见者不明”（《老子》） “明足以察秋毫之末，而不见舆薪”（《孟子》） “积善成德，而神明自得，圣心备焉”（《荀子》）
A. ①②中“事”的词义和用法不相同，①③中“事”的词义和用法不相同。
B. ①②中“复”的词义和用法不相同，①③“复”的词义和用法也不相同。
C. ①②中“恶”的读音、词义和用法全都不相同，①③中“恶”的读音、词义和用法全都相同。
D. ①②中“明”的词义和用法相同，①③中“明”的词义和用法不相同。
二、阅读（67分）
（一）阅读Ⅰ（本题共3小题，12分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
科学与人文是人类发展史上长期争论不断的命题，究其实质，这也是一个关乎工具与文明的问题。工具的发明是人类进化的标志，但如何使用工具则是衡量人类文明的价值尺度。在人工智能成为热门话题的当下，一个更为现实且迫切的问题也再度摆在我们面前：在智能超强的AI时代，人文学者需要有怎样的操守或者说坚守？
长期以来，知识分子秉持着这样的传统认知：知识的拥有量是评估其学术地位和社会价值的核心标准。于是，他们倾尽毕生精力博闻强识，以求学富五车、才高八斗。然而，在AI时代，知识的获取方式发生了前所未有的变革，尽管人的天赋、身世、机遇以及勤勉等在知识的拥有上还起着作用，但人工智能让每一个人都有了史无前例的最大化平等拥有知识的可能。在此前提下，人文学者或许更能看清传统认知的局限，辨明人文方向，从而去追寻本来就属于自己却一直被湮没的心灵“绿洲”——人文情怀。
至今，一直传颂着这样一个人文细节，具有强烈“仁道”情怀的孔子，在马厩失火时不问马只问人，这体现了他以人为主体的价值追求。而他“君子不器”的论断更是对这一细节所蕴含精神的进一步阐发。君子，不应该是僵化、教条的器具，而应该是具有人文情怀的士人，由此才能拥有孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”情怀。如果君子像器具那样，直愣愣地杵在那里，不仅会丧失道义精神，甚至还会滋生偏狭、短视的一己之私。这一人文理念，其实在西方人文主义传统中也有类似的表述。阿拉伯有句谚语叫“驮经的驴”，是说一头驴即使驮满了经典，它也不能真正地吸收经典中的知识。它只是一个载体，所载知识对他人有益，对自身却毫无益处。“器”“驴”这类东西可以作为文化的承载之物，但永远只能是工具。
不可否认，知识具有工具性，但人文学者绝不能只在工具性上发力而丢掉知识的人文性，更不能让知识成为将人异化为工具的理由。进而言之，人文学者要认识到，作为探究“物事”的科学与作为寻求“人事”的人文，尽管在求“真”方面高度一致，但在“善”“美”的层面上毕竟存在落差。如果说“真”“知”为科学之“技”的根本，那么饱蘸“情”“意”的“善”“美”才是人文之“道”的本质。尽管当下人文与以AI为代表的科学打得不可开交，但两者的结合也会愈发紧密。在AI给予人文更多赋能的今天，人文应以怎样的方式为AI的赋能加持，是每一位人文学者不可回避的问题。虽然时代日新月异，但有一个基本向度亘古不变，那就是“心”之归属，或“道”之所向。从人文的视角看待现在这样一个加速转型的时代，我们最动情的表达或许就是“我心依旧”。这四个字一度作为《泰坦尼克号》主题曲中的经典表述被反复吟唱。移用于此，在汹涌的科技浪潮中，如果没有人文精神的指引，人类搭乘的那艘彰显着强大工业文明成就的巨无霸邮轮，随时可能被“冰山”击碎。过去，我们以“知识爆炸”来形容铺天盖地的信息和数据带来的冲击；今天，当我们再度被海量的确定的“知识”包围时，人文学者的根本命题是“道”能否“进乎技”。AI时代，万事万物，唯此最具挑战性——这是一个关乎灵魂拷问并需要用良知作答的选择题。然而，作为工具性的知识，其确定性所带来的成果太能迷惑人了，每次重大而深远的科技进步都会带来社会的飞跃发展；殊不知其既可以为正义的事业服务，也可以为邪恶的行为效力。应该清楚，文人并不意味着人文，知识也不代表人格，知识的内存与具有正义、高尚、独立之气节的人文性不一定成正比，在某些特定的历史状态下，甚至事与愿违。因此，当今明确“道进乎技”尤显重要。
