江苏省扬州中学2024-2025学年第二学期期中试题高一语文
2025.04
注意事项：
1.请考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上并贴上条形码。
2.请将选择题答案用2B铅笔填涂到答题卡的指定位置上，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在试卷上无效。
3.考试结束后，将答题卡交监考人员。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国的民本理念萌芽可以上溯至周朝“敬天保民”的思想，《尚书》中周武王说：“天视自我民视，天听自我民听。”体现了人民与最高神圣存在“天”的统一。后来的孔子虽然未曾明确提出“民本”一词，但其核心理念“仁”已然蕴含对人民基础性地位的尊重。他说过：“其养民也惠，其使民也义。”他倡导以道德教化和仁政治理国家，强调统治者的责任在于关爱并提升民众的生活福祉，这构成了儒家民本思想的初步框架。孟子则对儒家民本思想进行了系统的理论建构与深化阐述。他明确提出“民贵君轻”的口号，将人民置于国家和君主之上，首次确立了人民在政治哲学中的主体地位，并详细诠释了仁政的具体内容，主张通过保障民生、减轻赋税、实施教化等措施实现王道，使儒家民本思想得以丰富和完善。荀子继承和发展了先贤的民本观念，提出“水则载舟，水则覆舟”的警世名言，凸显了民众力量对政权稳定的重要性。他主张礼法并重，将道德教化与法律制度相结合，从而使儒家民本思想在实践层面更具操作性和约束力。秦汉以后，董仲舒借助“天人感应”理论进一步强化了民本思想的神圣性，而宋明理学则通过心性论与工夫论，将民本理念收归于理与心，抽象内化为个人修身与社会治理的共同原则，使得儒家民本思想在历史长河中不断传承与发展，并深刻影响了中国传统社会的政治伦理和治国理念。
（摘编自吴朝旭《民本与大同——中华民族现代文明的儒家仁政底蕴》，有删改）
材料二：
传统民本思想是农耕文明的文化复合体，受生产力及其社会结构的制约，它不可避免地既有历史的局限性，也带有阶级的狭隘性。民本思想的个性离不开“精华与糟粕互相结合，良莠混杂，瑕瑜互见”的传统文化的共性。因此，“以人民为中心”思想对民本思想的溯源既不是单向的吸收传承，也不是简单的去粕存精，而是使传统民本思想在马克思主义中国化的运动中不断裂变，在与社会主义先进文化产生联系的同时，完成对民本思想理论框架、价值选择、实践意义的全面转化。这种超越和重构的外延，集中表现在从统治到发展、从用民到为民的维度上。
在传统民本思想中，民不是唯一的国家之本，君也是国家之本。民本始终与君本相联系，民本就是君本，民本意在尊君。在今天看来，民本和君本是不可共存的概念，但在大多数主张重民的古代思想家那里，民本和君本绝非矛盾的概念。比如战国时期的孟子，虽然提出“民贵君轻”说，但又主张“无父无君，是禽兽也”，民的贵重在于凸显君“王天下”的至尊地位，其重民思想依然是在宗法血亲等级结构中。再如，清代龚自珍认为君主“有父之严，有天之威”，臣民要“以天为宗，以命为极，以事父事君为践履”。他的很多思想最终指向在于实现开明君主专制，维护君主神圣权威与形象。国不可一日无君，君存则民存，君存则民本方存。这也就使得诸如“民为邦本”“立君为民”的传统民本思想虽然为重民、保民、恤民提供了理论原则和操作依据，却难以扭转民从属于君的根本政治关系。除少数“异端”，民本思想没有突破传统社会中以等级宗法制度维系的纲常伦教，反而深陷其中。
在“以人民为中心”的理论框架中，“人民”没有了与“君”“官”相对应的阶级概念，而是同“国家”“社会”相统一的群体概念，改变了传统意义上的君民话语体系和思维方式。相反，国家是由人民中的先进代表构成的政党创建的。人民不隶属于君而存在，而是在人民自己的先锋队，即中国共产党的领导下实现自身的存在价值。从君民到人民，“以人民为中心”不仅是话语的改写和身份的变化，也是“天赋君权”到“天赋人权”的确证，民、官不再具有阶级属性，只是分工角色不同，民、官也不再是对立的关系，而是随职业、生活等条件不断变化，共同管理国家、治理社会的统一体，彰显着人在社会活动中的自主活动和自由发展。
（摘编自吴海江《“以人民为中心”思想对传统民本思想的传承与超越》，有删改）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一中，周武王和董仲舒均借“天”这一概念来阐述自己的观点，为中国古代的民本思想增加了神圣性。
B. 材料一中，孔子和孟子都主张以仁政治理国家，实施教化，而孟子对仁政 具体内容作出更为详细的诠释。
C. 材料二中，孟子认为“民贵君轻”，但同时又主张“无父无君，是禽兽也”，这体现出其思想具有矛盾性。
D. 材料二中，传统民本思想虽为重民、保民等理论提供依据，但因与君本思想联系紧密而难以突破时代局限。
