泰州实验中学2024-2025学年度第二学期期中试卷
高一语文试卷
(考试用时:150分钟 总分:150分)
注意事项:
所有试题的答案均填写在答题卡上，答案写在试卷上的无效。
一、现代文阅读(36分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5 小题。
材料一:
如果圣人为王，他的治道就叫作王道。照孟子和后来的儒家说，有两种治道。一种是“王”道，另一种是“霸”道。它们是完全不同的种类。圣王的治道是通过道德指示和教育;霸主的治道是通过暴力的强迫。王道的作用在于德,霸道的作用在于力。在这一点上,孟子说:“以力假仁者霸。……以德行仁者王。……以力服人者，非心服也，力不赡也。
以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”(《孟子•公孙丑上》)。后来的中国政治哲学家一贯坚持王霸的区别。用现代的政治术语来说，民主政治就是王道，因为它代表着人民的自由结合;而法西斯政治就是霸道，因为它的统治是靠恐怖和暴力。
圣王的王道为人民的福利尽一切努力，这意味着他的国家一定要建立在殷实的经济基础上。由于中国经常占压倒之势的是土地问题，所以在孟子看来，王道最重要的经济基础在于平均分配土地，这是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著称的制度。按照这个制度，每平方里土地分成九个方块，中央一块叫作“公田”，周围八块是八家的私田，八家合种公田，自种私田。公田的产品交给政府，私田的产品各家自留。(《孟子•媵文公上》)
孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树，这样老年人就可以穿上丝绸了。各家还要养鸡养猪，这样，老年人就有肉吃了。这若做到了，则王道治下的每个人都可以“养生丧死无憾，王道之始也”(《孟子•梁惠王上》)。
这不过仅仅是王道之“始”，因为它仅只是人民获得高度文化的经济基础。还要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，使人人受到一定的教育，懂得人伦的道理，只有这样，王道才算完成。
行这种王道，并不是与人性相反的事情，而恰恰是圣王发展他自己的“恻隐之心”的直接结果。孟子说:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”(《孟子•公孙丑上》)在孟子思想中,“不忍人之心”与“恻隐之心”是一回事。我们已经知道照儒家所说，仁，只不过是恻隐之心的发展;恻隐之心又只有通过爱的实际行动来发展:而爱的实际行动又只不过是“善推其所为”，也就是行忠恕之道。王道不是别的，只是圣王实行爱人、实行忠想的结果。孟于对宜王所说的一切，没有别的，就只是“善推其所为”，这正是行忠恕之道。在这里我们看出，孟子如何发展了孔子的思想。孔子阐明忠怒之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面。在孔子那里，忠恕还只是“内圣”之道，经过孟子的扩展，患恕又成为“外王”之道。
(摘编自冯友兰《中国哲学苘史》第七章《儒家的理想主义派:孟子》)
材料二:
盖子的政治哲学与孔子的政治暂学有一个根本不同之处。孔子讲政治的中心学说是“政者，正也”，他的目的只要“正名”“正已”“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、子子”的理想的政治。孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响(凡攻击莱派最力的人，便是受那派影响最大的人。孟子攻杨墨最力，其实他受杨墨影响最大。前子攻击辩者，其实他得辩者的影响很大。宋儒攻击佛家，其实若没有佛家，又哪有宋儒)，故不但尊重个人，尊重百姓过于君主(这是老子、杨朱一派的影响。有这种无形的影响，故孟子的性善论遂趋于极端，逐成“万物皆备于我”的个人主义);还要使百姓享受乐利(这是墨家的影响，孟子自不觉得)。孟子论政治，不用孔子的“正”字，却用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”两字。他对当时的君主说道:“你好色也不妨，好货也不妨，好田猎也不妨，好游玩也不妨，好音乐也不妨，但是你好色时，须念国中有怨女旷夫;你好货时，须念国中穷人的饥寒;你出去打猎，作乐游玩时，须念国中的百姓有父子不相见，兄弟妻子离散的痛苦。总而言之，你须要能善推其所为，你须要行仁政。”这是孟子政治学说的中心点。这可不是孔子“正”字的政治哲学了。若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是“爸爸政策”(Pateralism);孟子的是“妈妈政策”(Materalism)。爸爸政策要人正经规矩，要人有道德:妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。故孟子所说如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗之畜无失其时，七十者可以食肉矣”这一类“衣帛食肉”的政治，简直是妈妈的政治。这是孔子、孟子不同之处(孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心。但这都不是他们最注意的)。后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以爸爸妈妈的分不清楚:一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念的大害了。
孟子的政治学说含有乐利主义的意味，这是万无可讳的。但他同时又极力把义利两字分得很严。他初见梁惠王，一开口便驳倒他的“利”字;他见宋，也劝他英用“利”字来劝秦楚两国停战。细看这两章，可见孟子所攻击的“利”字只是自私自利的利。大概当时的君主官吏都是营私谋利的居多。他所主张的“仁义”，只是最大多数的最大乐利。所以孟子反对“利”的理由，还只是因为这种“利”究竟不是真利。
(摘编自胡适《中国哲学史大纲》第十篇《苗子以前的儒家》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
A.王道与霸道是中国古代的两种治国之道，它们分别采用德行和暴力作为治国的策略
B.孟子认为“养生丧死无憾，王道之始也”，是因为实现王道还需要道德指示和教育,
C金子对君主的个人喜好进行道德评价，希望君主从个人感受出发施行仁政。
D.孟子的思想不仅来源于孔子，而且还有受到其他学派思想的影响，比如杨墨。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)
A.胡适认为孟子在不知不觉中借用了墨家乐利的观点，在使用时，对“利”又有区分。
B.孟子主张实行“井田制”，他的目的是解决土地问题，让民众能够免受饥饿。
C.胡适认为，不能区分孔孟之间的不同,就不能准确分清“仁民爱物”和“正心诚意”
D孟子认为，人都有“不忍人之心”，君王只有用爱的实际行动去推广,才能实现王道。
3.下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二中孟子“乐利”观点的一项是(3分)
A.若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
B.今之事君者曰:“我能为君辟土地、充府库。”今之所谓良臣，古之所谓民贼也!”
C今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?
D.庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩:此率兽而食人也!
4.冯友兰和胡适在引用《孟子•梁惠王上》中“五亩之宅”的材料时，有何不同?(4分)
5.冯友兰和胡适二人都对孔子和孟子的政治哲学进行了分析，请结合材料谈谈二人观点的异同。(6分)
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，17分)
阅读下面的文字，完成 6~9 题。
苏州拾梦记
柯灵
时光使红颜少女头白,母亲出嫁后却从此不再有机会踏上她出生的乡土。悠悠五十年，她在人海中浮荡。从陕西到四川，又到南国的广州。满清的覆亡使我的父亲丢了官，全家都回到浙东故乡，这以后二十年的暮景，她更从荣华的边缘跌入衰颓的困境。家里的人逐渐死去，流散了，却留着这受尽风浪的老人，再来经历冷暖人情，炎凉世味。
四五年前的一把火，这才又把她烧到了上海。越过千山万水的迷路的倦鸟如今无意中飞近了旧枝。她应当去重温一次故园风物!
“算了罢，家里人都没了，亲戚故旧也断了音讯，满城陌生人，有什么意思!”她笑，那是饱孕了人生的辛酸，像蓦然梦醒，回想起梦中险似的，庆幸平安的苦笑。接着吐出个轻轻的叹息:“嗳，苏州城里我只惦记着一个人，那是我的小姊妹，苦苦劝我退婚的是她,出嫁时送我上船，泪汪汪望着我的是她!听说而今还在呢。可不知道什么样儿了?有机会让我见她一面才好。”蹉跎间这愿望却也延宕了两个年份。
一直到前年，也就是战争爆发的那一年春天，我才陪着她完成了这伤感的旅行。
是阴天，到苏州车站时已经飘着沾衣欲湿的微雨。雇辆马车进城，得得的蹄声在石子路上散落。当车子驶过一条旅馆林立的街道，她看看夹道相迎的西式建筑，恰像是乡下孩子闯进了城市，满眼是迷离的光。我对着这地下的天营祝告;苏州城I你五十年前出缘的转粮、今天第一次归字了。那是你不幸的儿安，不的天地是你有着冰雷似的坚员的娇客，看着乡土的旧谊，人类的同情，你应当张开双臂，给她个含笑的欢迎!
但时间是冷酷的家伙，一经阔别便不再为准留把旧时痕迹。每过一条街，我告诉母亲那街道的名字，每一次，地都禁不住惊讶到，谁留，怎么!这是什么街?不认得了，一点也不认得了！
在观前街找个旅馆。刚歌下脚，心头的愿望浮起。燕子归采照例是寻觅旧巢，她一踏不认得了!”上这城市，急着要见的是那少年的旧侣。可是我们向哪儿去找呢?这栉比的住房，这稠密的人海，白茫茫无边无岸，知是在谁家哪巷?纵使几十年风霜没有损伤了当年的佳人，也早该白发萧萧，见了面也不再相认了。但我哪有理由跟勇气回她个不字?
