运河中学2024～2025学年度第一学期高一创新班开学测试
语文试题
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成第1~5小题。
中国人对山水的理解，最初是充满神秘性的敬畏。《山海经》中的山神祭祀、《诗经》中“陟彼高山”的艰辛，《周易》中“涉大川”的谨慎，便出于早期中国百姓对山之高、水之险的无限畏惧。这种畏惧的背后，却有隐隐约约的期待：山中有奇花异草，川泽有珍禽异兽，既是风雨渊薮，可以物阜年丰；又有神仙栖息，让人超凡脱俗。这样，在期待中增加的想象，赋予了山川有灵的传说；在生活中增加余闲，体察到山水景物的秀美，逐渐形成了中华文化的山水审美意识。
中华文化最早是以敬畏之心去面对高山大川的。大禹治水中采用降丘宅土，既是导水远去安居于丘的水土治理，也是设立山川之神进行祭祀，以求生活安定，五谷丰登。
正因为意识到山川之险，早期中国尤其注重观测山水的走势朝向。公刘迁豳时营造居所，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经•大雅•公刘》）。便是借助太阳来观测山川走向，以阴阳向背来确定居住环境；通过流泉来查看水利灌溉。在实践中，山水之形便成为居住环境的首要考量。这便形成依山傍水处最适合耕作、山水有情处最适宜居住的观念认知。
古代中国的度地之说，尤其注重观察山水之间的呼应关系，主张山要有远势之来，地要有近形之止，常在山水翕合处营建村落，修建居所，形成了山水形法的诸多说法，将阴阳、五行、四象、干支、节气、星宿等元素融合起来，以实用眼光来判断山水的善恶吉凶。
对山水之形的审美，是人在山水外，以物观物。看山是山，看水是水，表现为以形写形，以色貌色，格外重视灵山秀水的旖旎、重山复岭的逶迤、三山五岳的巍峨、砺带河山的气势。宗炳在《画山水序》中言：“至于山水，质有而趣灵，……夫圣人，以神法道，而贤者，通山水以形媚道。”概括了山水审美的基础，是千山万壑的自然风光给予的视觉震撼。天高地迥、山穷水复的自然天成之美，让人体会到自身的渺小，自然而然地放下了生活中的是非恩怨，开始获得心灵的安慰。
山水之意的感知，是以我观物，不仅在于山水的形色，更在于人与山水有息息相通的道德、玄理和禅思。看山不是山，看水不是水，远山近水背后蕴含着观看者的情思意会。孔子曾言：“仁者乐山，智者乐水。”言道德体验与山水之间不约而同的冥契，正是任重而道远的君子人格写照。
道家认为“天地与我并生，而万物与我为一”。人与山水皆在天地运化之中，人与物可以等量齐观，物与我可以冥契相通。山水不仅可以寄畅情志，更能寄托人生感悟。于是，在对有形山水的模山范水之外，尤其注重对无形山水的刻雾裁风。东晋王羲之等人兰亭雅集，崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，使其俯仰天地，体味山水之中的玄意，正是老庄心与物游的深化。
在物我合一的山水审美中，人与山水情理相通，山水被赋予了所有美好的期待，成为心心相印的知己，山水之美感便超越了有形之态，构建成了无形意境。
山水之趣，是在物我双观视角下对山水的感知、理解和表达。看山又是山，看水又是水，正借助山水来建构起有意味的审美范式，表达超脱于有形山水和无形山水之上的艺术形态。
王维的诗中有画，画中有诗，在于能够对山水景致进行艺术想象，将其中最有趣味、最有美感的景物组合起来，形成超越于客观山水之长的情思意味。他在《山水论》描述了雨后、早晨、傍晚、春、夏、秋、冬不同条件下山水色彩的差异，用红日、蓝天、绿水、白云、青山等，概括了山水中特有的美感，确立诗歌和绘画中山水审美的范式，推动了山水审美的艺术化。
艺术审美，需要有一双能够滤汰原始物象的眼睛，将看似杂乱无章的远近、高低、大小、长短、粗细等物象组织起来，使之能够和谐共生，形成协调统一、自如自得的审美观感。从意境的角度理解山水见气韵的流动和情调的变化，这些自于观察并经过艺术提纯后的山水审美，使得山水不再是自然的客体，更是融合着艺术想象的审美范式。
倪瓒画山水，多构图平远，墨色清淡，轻重相生，他将师法自然与中得心源结合起来，注重画面趣味，富于装饰趣味，山水显得格外亲切，可以视为精神的原乡。董其昌则喜欢浑然一体的山水印象，其所绘烟云流润，柔中有骨力，墨色分明，拙中带秀，清隽雅逸，代表着文人趣味山水审美。
由此来看，有形的山水在于眼中，可以横看成岭侧成峰；无形的山水在于心中，可以淡绿深青一万重；艺术审美中的山水，则以有形存无形，以无形化有形，可以欸乃一声山水绿。这种经过情绪体验、理性思考和艺术创造之后的山水审美，既是艺术创作的呈现，更是精神生活的方式。
（摘编自《中国山水文化的审美》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．中国人对山水的畏惧背后反映了他们的期待，由此而生的想象加上体察到山水的秀美，逐渐形成了中华文化的山水审美意识。
B．大禹治水采用与其父“堵”不同的“导”的方法，体现了中华文化早期以敬畏之心面对自然的思想。
C．“仁者乐山，智者乐水。”体现了对山水之意的感知，以我观物，不仅在于人与山水间内在相通的道德、玄理和禅思，而且在于山水的外在。
D．山水审美是对自然加以观察并经过艺术提纯的过程，这种审美下的山水不再是自然的客体，更是融合着艺术想象的审美范式。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．古代中国人修建居所，安置坟茔常常将阴阳、五行、四象、干支、节气、星宿等元素融合起来，以实用眼光来判断山水的善恶吉凶。
B．文中引用王羲之《兰亭集序》的语句可以体现看山不是山，看水不是水，人与物可以等量齐观，物与我可以冥契相通的山水之意的感知。
C．倪瓒画山水，将师法自然与中得心源结合起来，注重画面趣味，富于装饰趣味，山水显得格外亲切，其山水作品可以视为精神的原乡。
D．有形的山水在于眼中，无形的山水在于心中，艺术审美中的山水，将有形与无形辩证融合，山水审美，既是艺术创作的呈现，更是精神生活的方式。
3．下列选项，最不能体现山水之意观点的一项是（ ）（3分）
A．《管子•度地》：“故圣人之处国者，必于不倾之地，而择地形之肥饶者。”
B．李白：“相看两不厌，只有敬亭山。”
C．苏轼：“水洗禅心都眼净，山供诗笔总眉愁。”
D．柳宗元：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”
4．结合材料分析文本的论证特点。（4分）
5．元代画家黄公望中年因受他人牵连入狱后入道隐居卖卜为生，晚年定居浙江富春江，有感于富春山水，创作的《富春山居图》，最能代表宋元山水艺术，成为国宝级名作。请结合材料的观点分析此画作成功的原因。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成第6~9小题。
文本一：
与周瑜相遇
迟子建
一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那个纵马驰骋、英气逼人的三国时的周瑜。
因为月色很好，又是在旷野上，空气的透明度很高，所以即使是夜晚，我还是一眼认出了他。当时我穿着一件白色的睡袍，乌发披垂，赤着并不秀气的双足，正漫无目的地行走在河岸上。凉而湿的水气朝我袭来，我不知怎的闻到了一股烧艾草的气息，接着是鼓角相闻，我便离开河岸，寻着艾草的味儿和凛凛的鼓角声而去，结果我见到了一片荒凉旷野，那里的帐篷像蘑菇一样四处皆是，帐篷前篝火点点，军马安闲地垂头吃着夜草，隐隐的鼾声在大地上沉浮。就在这种时刻，我见到了独自立在旷野上的周瑜。
我没有小乔的美貌，周瑜能注意到我，完全是因为在这旷野上，只有两个人睁着眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的两个人，一个是我，一个就是周瑜了。
因为见到了我最想见到的一个男性，所以那一瞬间我说不出话来，我见到亲密的人时往往都是那个表情。
周瑜身披铠甲，剑眉如飞，双目炯炯，一股逼人的英气令我颤抖不已。
“战事还未起来，你为何而发抖？”周瑜说。
我想告诉他，他的英气令我发抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我发抖，可我说不出话来。
我不知道又有什么战事要发生。这么大规模的安营扎寨，这么使周瑜彻夜难眠的战事，一定非同一般。短兵相接，战前被擦得雪亮的军刀都会沾有血迹。只有刀染了血迹，战争才算结束。多少人的血淤积在刀上，又有多少把这样的刀被遗弃在黄土里，生起厚厚的锈来。
周瑜并没有在意我的发抖，而是将一把艾草丢进篝火里，我便明白了艾草味的由来。可是先前所闻的鼓角声呢？
周瑜转身走向帐篷时我见到了支在地上的一面鼓，号角则拦在帐篷上。他拿起鼓槌，抑扬顿挫地敲了起来，然后又吹起了号角。他陶醉着：为这战争之音而沉迷，他身上的铠甲闪闪发光。
我说：“这鼓角声令我心烦。”
周瑜笑了起来，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和号角，朝我走来。他说：“什么声音不令你心烦。”
我说：“流水声、鸟声、孩子的吵闹声、女人的洗衣声、男人的饮酒声。”
周瑜又一次笑了起来。我见月光照亮了他的牙齿。
我说：“我还不喜欢你身披的铠甲，你穿布衣会更英俊。”
周瑜说：“我不披铠甲，怎有英雄气概？”
我说：“你不披铠甲，才是真正的英雄。”
我们不再对话了。月亮缓缓西行，篝火微明，艾草味由浓而淡，晚风将帐篷前的军旗刮得飘扬起来。我坐在旷野上，周瑜也盘腿而坐。
坐。
我们相对着。
他说：“你来自何方？为何在我出征前出现？”
我说：“我是一个村妇，我收割完芦苇后到河岸散步，闻到艾草和鼓角的气息，才来到这里，没想到与你相遇。”
“你不希望与我相遇？”
“与你相遇，是我最大的心愿。”我说。
“难道你不愿意与诸葛孔明相遇？”
“不。”我说，“诸葛孔明是神，我不与神交往，我只与人交往。”
“你说诸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄气短。”周瑜激动了。
“英雄气短有何不好？”我说，“我喜欢气短的英雄，我不喜欢永远不倒的神。英雄就该倒下。”
周瑜不再发笑了，他又将一把艾草丢进篝火里。我见月亮微微泛白，奶乳般的光泽使旷野显得格外柔和安详。
我说：“我该回去了，天快明了，该回去奶孩子了，猪和鸡也需要喂食了。”
周瑜动也不动，他看着我。
我站了起来，重复了一遍刚才说过的话，然后慢慢转身，恋恋不舍地离开周瑜。走前打着哆嗦，我在离开亲密的人时会有这种举动。
我走了很久，不敢回头，我怕再看见月光下周瑜的影子。快走到河岸的时候，却忍不住还是回了一下头，我突然发现周瑜不再身披铠甲，他穿着一件白粗布的长袍，他将一把寒光闪烁的刀插在旷野上，刀刃上跳跃着银白的月光。战马仍然安闲地吃着夜草，不再有鼓角声，只有淡淡的艾草味飘来。一个存活了无数世纪的最令我倾心的人的影子就这样烙印在我的记忆深处。
我想抓住他的手，无奈那距离太遥远了，我抓到的只是旷野上拂动的风。
一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那片芦苇已被我泪水打湿。
（选自《中国当代小小说精品库》）
文本二：
2020年12月，第五届林斤澜短篇小说奖颁奖典礼在温州举行。迟子建获“杰出短篇小说作家奖”。评委会认为：迟子建的短篇小说，始终带有突出的个人风格。自然景观与社会景象的相勾连，总是蕴含着深邃与丰沛；小人物的悲欢总是携带着希冀与温暖。努力营造短篇小说的诗意美学，使迟子建具有了清晰俊朗的辨识度，更使她具有了卓尔不群的重要性。
（选自《澎湃新闻》）
6．下列对小说内容的理解，分析不正确的一项（ ）（3分）
A．小说前后“我颤抖不已”和“我打着哆嗦”这两处动作描写，表明了“我”对周瑜的倾心和不舍。
B．流水声、鸟声象征自然，孩子吵闹声、女人洗衣声、男人饮酒声象征宁静质朴的生活。
C．“我”认为真正的英雄应不惧怕失败，哪怕在战场倒下去了，但精神上仍是响当当的英雄。
D．文中“我”和周瑜的交谈内容在变化，“我”的感情在变化，周瑜对待战争的态度也在变化。
